【闻思修】|玄空秘旨逐句注解二-闻思修道教文化
11.后人不肖，因生方之反背无情；贤嗣承宗，缘生位之端拱朝揖
前人释此句多以形势来立论，如原注：“言生旺方赤龙反背而出，或生旺方水去反跳者是。”及“生位有情端拱朝揖，虽不当元亦生贤嗣。”
但章仲山及沈祖绵二家认为应该“形理兼顾”
章仲山云：“朝揖反背，言山水之情形，生方旺方，言挨星之得失。生方果有真情相向并有朝揖情形，儿孙定多贤良孝友。此因形察气、因气求形之法。总之，必兼形气理以推体昝，方一毫不足爽耳。”
此段“章注”即是说，挨星挨得生旺之方，仍然需要山形水势配合。若在生方山水反背，则后人不孝； 若在生方位得良好的山形水势，则子孙贤良。此意明言看风水必须“形理兼查”始不误，若执一理气或形法，必然误尽苍生。
所以王亭之先生说《玄空秘旨》此段乃在谈“形理兼顾”古人不断的提出这点，不似今人堪舆家，一旦以“玄空”为标榜，便几乎是关起门来看风水，但凭一个星盘作断也。
同一山向的屋，因前面峦头优劣以致吉凶有异，原因即在于“形”的不同。故“理气”虽为玄空特色，但仍不可排除“形法”。
12.我克彼而反遭其辱，因财帛以丧身；我生之而反被其灾，为难产以致死。
此段亦有二种说法，全例如下。
一：仍指“形理兼查”而言。如鲍注：“山形乖戾势如逼近，适山上之星克水里之星，一失运必有是应。”
如七运 酉山卯向
16
六
51
二
38
四
27
五
95
七
73
九
62
一
49
三
84
八
兑宫飞星，山星为七赤，向星为三碧，金木相克，为山上之星克向星，如山形不佳为“我克彼而反遭其辱”。此坐山宫位犯克出，若在运内无妨，若出运外反伏呤凶齐集。必主大凶。
又震宫山星二黑，向星七赤是山上之星生向星，若山形破碎，则为“我生彼而反遭其灾”。此宫位犯生出，当运无妨，若出运外必出大凶。
二：沈祖绵则不同此说，但言理气其曰：“我生之即为〔生出〕也核爆默示录，生出故主人丁稀少。然到山到向之地，山上水里，不论克出生出我为购物狂，只要令星到山而有山，到水而有水，主财丁二旺。若一失运，此四句方有应验。读者不可以词害义。二者比较沈说虽是，但仍以形理兼顾为佳。
13.两局相关，必生双子；孤龙单结，定主独夫。
何谓“两局相关”？何谓“孤龙单结”一向有二种说法。
鲍士选认为“两局相关”是指“两卦会局”如立向在阴阳交界（阴差阳错），或两卦骑缝处，两局一吉一凶，或两局皆吉，则为产双生子之应。至于“孤龙单结”则系“一吉之龙不能兼他卦补救”。
王亭之先生在此讲述：“自明清以来，术者为人营阴阳二宅，皆喜取兼向，鲍士选的意见恰可反映此种情况。何以山向不取正而取兼？盖系江湖术士的以讹传讹，认为兼向之时，一吉一凶亦易补救，单向则补救为难。然而此盖不明形理之妙，然后才致心无定见，于是中间落墨以为稳健珥。”
所以无论阳阳宅，其实皆宜取正向，绝不能取骑缝取向。故章仲主此句曰：“两局指承气，收水而言；孤单指地气形势而言嬉游记。此节专言龙水润狭厚薄之应”是也。
所谓“二局相关”即山前有山，水外有水；而所谓“孤龙单结”，则指山形虽吉，理气亦真，收水而言。但形式单薄，乃主人丁不旺。
凡看风水，以山看人丁，水看财禄，此节论人丁这兴衰，所以“两局相关”或“孤龙单结”，应皆系指山形而言。
照王亭之先的经验，若旺星到山，山形虽孤亦主发丁。现代人不喜多子，所以山形不必取“山外有山”之局宦海风流。
大陆亦是搞计划生育，故也无所谓要生双子！
14.家有少亡，只为冲残子息卦；庭无耋耄，多因哉破父母爻。
照玄空家的说法“父母子息”有二种说法。
第一：以乾为父、坤为母。以震为长男、坎为中男、艮为少男、巽为长女、离为中女、兑为少女。此是以乾坤为父母，其余六卦为子息。
第二：各卦自为父母子息。如乾宫三山向为戌乾亥，乾为天元故为父母，戌亥二山为地元人元则为子息。此乃以天地人元分父母子息。
若乾、坤二卦即六白二黑受克，即是“哉破父母爻”；若取乾山向或坤山向，是处山向飞星不吉，而山形水势又恶，亦是“哉破父母爻”。
若震卦三碧所到之处，山向飞星受克，主长男受损，其余卦象同例，均为“冲残子息卦”；若取戌山辰向，而册向之星不吉，则辰戌各为巽与乾的子息，所以亦是“冲破子息卦”。
所谓“冲破”“哉破”系指生气受克而言，举六运之未山丑向为例爱很简单简谱。即犯上山下水，且山上飞星为六九，山星九紫火克向星六白金，此六白又为“上山”，是则为“冲哉子息卦”矣。
六运 未山丑向
28
五
74
一
96
三
17
四
39
六
52
八
63
九
85
二
41
七
15.克而有相济之功，先天之乾坤大定；相生而有相凌之害，后天之金木交并。
此段明言“先天”“后天”。玄空所用虽为飞星之天盘，但地盘亦应重视。而且飞星亦即“下卦”孙茂才。视星盘仍应细察其卦理，每宫之卦如配合，其法灵活，通易理即可神而明之，无呆板之死法。
因此即知后天卦盘，仍应明先天卦盘；二盘相成相生，然后卦理始可阔明
16.木伤土而金位重重，虽祸有救；火克金而水神叠叠，灾不能侵。
土困水而木旺无妨；金伐木而火荧何忌。
此段言玄空生克之旨，鲍士选之注最可取。
鲍士选曰：“玄空之法不以生克为吉凶，而以得时失时为吉凶，得时者生我吉，克我亦吉，失时者生我凶，克我尤凶；主如艮交震巽，七运无妨；破武遇弼，兼贪反吉；贪若兼巨池早早，尤须震巽；文兼武破，要用弼星此因时补救之星也。
此段文义现释如下，艮土与震巽木相交为受木克，但七运时八白艮为生气星，受克仍无妨。
七赤破军与六白武曲二星遇九紫弼星受克，但同时见贪狼一白，水克火有救见吉
贪狼一白遇二黑巨门为土克水，遇震巽木来制土，以救一白贪狼。
四绿文曲若遇七赤六白金克木，见九紫弼星，火克金而救木。
17.吉神衰而忌神旺，乃入室而操戈；凶神旺而吉神衰，直开门而损盗。
章仲山注云：“克我者谓之忌神制神，即克制我之神也；旺者强也，衰者弱也，制克无权，定见操戈之患，吉不敌凶。自有损盗之灾，要之一贵当权，诸凶咸服万族王座。众凶克主，独力难支，此亦扶生制克之一法。乐考网”
沈祖绵以三七得令，文臣而兼武将之权。失令主吐血之灾，虽言玄空得失时之应，但却与《玄空秘旨》此句原意不符。
《玄空秘旨》赋文之所谓“旺”乃指强旺之旺，而非指“生旺”之旺；所谓“衰”乃“衰弱”之衰，而非指“衰死”之衰。星受宫生又得朋比即为强；星受宫克孤立无援乃谓之弱。此处说衰旺，乃指星盘中星曜而言，不涉及得令失令之旺衰。而本段之“旺衰”实指另一种说法。
如二运 癸山丁向
85
一
31
六
13
八
94
九
76
二
58
四
49
五
22
七
67
三
《中州派玄空学》在此段解释为：“在坤宫天盘八白艮土飞入，山星一白水飞临，为土克水，虽有向星三碧震木同宫制土，但又泄水气，所以一白虽非衰死之星金孝静，齐慧娟亦为衰弱，若用坤宫为门蓝琼璎，或为城门，或为城门火，则此宫应以不合格。
笔者在此看法不同，一白乃山星应断为在此宫置房安床不吉向柳娟，但向首三碧乃生旺之气万爱情侣酒店，宜于开门开路。
以上所述，乃就吉神与凶神忌神强弱势力而言。即使吉神为当旺令星，受群凶克制亦不为吉，引所谓“群凶克主，独立难支”此句亦可用于流年流月飞星的运用上。
18.重重克入，立见消亡；位位生来，连添财喜。
一般来说生入吉，克入凶。生入者为受他人所生，克入者为受他星所克。故言“生入克名为旺”但亦要飞星生旺得令方可有用。
但若“重重克入”若向首两星相克，向首挨星克中宫，门所在方位的飞星亦克中宫。甚至中宫又克坐山之类，即是“重重克入”。克入虽吉但克得过度亦不吉。
若“位位生来”即他星生所用之星。逢生入主吉利。向首二星相生，向首挨星又生中宫，门方亦生中宫，则为“位位生来”。如向星退气杰娜小说吧，因向星退气王芹秀，因受生之故，亦主吉利。
由此可见虽克入与生入均为为吉，但克入之吉无生入之吉来说如此纯和！更克入一逢失运凶立至，往往生入之星失运之凶比克入要小的多的多。
19.为父所克，男不招儿；被母所伤，女不成嗣。
此条赋文有二种说法。
一：鲍士选认为是当取向首坐山之时，两卦夹杂如乾卦杂震巽，乾金克震巽木。乾为父，震为长子，木被金伤于是言“长子难招”；至于后句则是由坤卦象为母，坤属土，而坎水为少男，土克水故言“女不成嗣”。
章仲山补充说：“木被金克，长子难招。水被土伤，次子无嗣，皆指玄空而言非指方位。”
由此可见第一种解释是从卦象及卦的五行生克角度去考虑。
二：沈祖绵注此条时有不同的意件，他说：“按父指向首宫；男指向首二旁宫也。向虽吉而旁宫有水处反无水，其气不通，即作男不招儿；母指坐山，女亦指坐山二旁宫也南海十四郎。山上形势虽吉，但旁宫应有山处而反无山，其气阻塞，则作女不成嗣韩国娱乐大亨。”
沈祖绵说法是“形理兼顾”与章仲山等不同。二者比较沈祖绵所言得实，因为向首或坐山旁边的宫位即使无山无水，仍不如向首无水、坐山无山之凶也。
20.健而动何莫修，顺而动北洋天下，动非佳兆；止而静，顺而静，静亦不宜。
此两句赋文土屋圭市，非深于易卦者不能索解，尝谓“玄空”所用即是卦理，故飞星亦称为“下卦”即此之谓。
健指乾卦，乾为健，顺指坤卦。二者皆见于周易说卦传。
健而动指乾卦动，顺而动指坤卦动。明言乾坤，实际上指阴阳，因为乾为纯阳，坤为纯阴，即是阴阳皆动之义。
在堪舆上，向首为阳，坐山为阴，所以此又可翻一层意思，谓乃向星与坐山俱动。
“止而静”沈祖棉认为乃“乾而静”。
所谓“止（乾）而静，顺而静”乃指向星与山星俱静。与前面所说山向飞星俱动相反。
阴阳俱动则躁进，俱静则冷退，因失去一动一静，阴阳制化的调和功能。是故“动非佳兆”而“静亦不宜”。
故山向飞星，两者皆顺行或两者皆逆行，每多失局之处，若一顺一逆而行，则星配置每多佳境。此虽就大体而言，但阴阳顺逆之机，己萌芽于动静之间。
若就具体而言，凡“反呤”“伏呤”即是山向二星俱动，或山向二星皆静之例。
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