临清最新招工【长篇连载·老九散讲】12.诸子百家最初干嘛的(有声)-蜗牛的文史哲

【长篇连载·老九散讲】12.诸子百家最初干嘛的(有声)-蜗牛的文史哲严琨

2018第(64)期

这一期主要按照《汉书·艺文志》简单介绍一下儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农这九家的渊源、代表人物和主要特点,但跟以往的风格一样,有不同意见的地方老九也会表达出来,尽量呈现的全面一些。
下面开始:
班固认为儒家出于司徒之官。司徒是掌管民事和祭祀的官员,所以班固说儒家的学说是用来帮助人君顺阳阳、明教化的。儒家弟子“游文于六经之中,留意于仁义之际”,以帝尧、帝舜、文王、武王和孔子为圣人和宗师,自称“于道最为高”,其实未必。
先秦的大儒自然是孔子、孟子和荀子,但他们三人并不是师父、徒弟和徒孙的关系高平黑猪,跟苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的关系不一样。孟子是孔子的孙子孔伋(也就是子思)的学生,相当于是孔子的重孙子辈;荀子的老师是谁则根本说不清,有人说是墨家的宋子,也有人说不是,而宋子本人也有说不是墨家而是道家的,总之乱的很。

图:孔子、孟子和荀子
儒家思想从总体上是主张仁义礼智信的,但在细节上多有不同。韩愈说荀子的思想是“大醇而小疵”,说孟子的思想是“醇乎醇者也”,这说明至少在韩愈眼里荀子之儒已经发生了转变,不够纯粹了。其实不仅仅是荀子,亚圣的思想也早就跟至圣的有区别了。前面几期咱们说过,孟子对纣王的态度跟孔子截然不同,这是牵涉到“忠义”的大事,实在不能算是“醇乎醇”。
孟子学的是子思之儒,只是孔子身后儒家八个流派中的一个而已。《韩非子·显学》说:“孔、墨之后,儒分为八,墨离为三”,也就是说,儒家的分裂早在孔子死后就发生了,所以争论谁代表了正统谁代表了伪学,是儒家打娘胎里带来的东西。到了后世,儒家又吸收了道家和佛家的思想,发展出玄学、理学、心学等等学派,每派之中又各有细枝,正统之争也就更加白热化。因为要争正统康洪涛,所以谁也不敢说孔子的不是,谁也不肯承认自己不是“儒”。因此,如果你要谈儒,不论是崇儒还是贬儒,一定要说清楚你谈的是哪一个儒,不然只能说明你还是个门外汉。
《艺文志》说道家出于史官,由于他们的工作就是记录成败存亡、祸福古今之道的,所以能够洞察事理,抓住要害,坚守根本。这很牵强,难道历史系是培养道家传人的?说不通嘛!道家主张“清虚以自守,卑弱以自持”,班固认为这是“君人南面之术也”,倒也可以作为法家出于道家的一个佐证。道家还主张“绝去礼学金砖之国,郑安仪兼弃仁义”,跟儒家的主张相反,被认为是清静无为、消极出世的一种学说。
现在一般认为道家的代表人物是老子和庄子,合称老庄,但是庄子自己却并不认为他跟老子是一伙的①,所以道家的代表还有另外一中组合叫做黄老,也就是黄帝和老子。汉朝初年实行的无为而治,就是黄老道而不是老庄道。虽然《汉书·艺文志》里明确记载了“黄帝四经,四篇”属于道37家之一,不过,由于该书亡佚已久,所以就跟《老莱子》一样,人们曾经非常怀疑真有这么一本书。
1973年底,长沙马王堆三号汉墓出土了极具价值的帛书,其中《老子》乙本卷前的古佚书《经法》、《十大经》、《称》、《道原》,经唐兰等学者考订,认为正是见于著录但失传已久的《黄帝四经》,至此方才了断这一公案。当然,《黄帝四经》是托名黄帝的著作,这是秃子头上的虱子,明摆着的事,是用不着多说的。

图:商务印书馆《黄帝四经》封面
阴阳家出于羲和之官。羲和之官也就是掌管天文历法的官员,所以《艺文志》说他们“敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时”。可以想见,这一家是一定会跟五行,跟占卜临清最新招工,跟风水,跟所有奇奇怪怪、神神道道的说法结合在一起的,其末流也是一定要走上神棍道路的。
法家的名声不太好,往往被认为是严刑峻法、刻薄寡恩的同义语。《艺文志》认为法家出于理官。理官是执掌司法的官员,所以他们主张信赏必罚是完全能理解的,但是法家的主张不仅仅是以法治国,还包括运用权谋手段统御臣民,也就是还包括“术”和“势”的“君人南面之术”,所以要说法家出于理官也不是很有说服力。
一般认为,商鞅是法家的“重法派”,慎到是法家的重势派,申不害是法家的重术派,而韩非子则是集大成者。慎到和申不害都本于黄老而主刑名,韩非子写过《解老》和《喻老》,表明他们跟老子确实有某种渊源,这大概也是太史公把老庄申韩写在一个列传里的原因吧。
名家出于礼官。掌管礼仪的官最在意的就是什么官该享受什么待遇,不能违制,所以要说他们因此而发展为法家也不见得就说不过去,但按照班固的说法,实际的结果是他们从关心名位发展到正名论理上去了。这一家的思想具有相当的逻辑思辨性,可惜没有发展下去,不然也许会搞出个中国的逻辑学。名家的代表人物有邓析子、尹文子、惠施和公孙龙,其中惠施总跟庄子斗嘴不知火明乃,读过《庄子》的人应该都知道,“子非鱼焉知鱼之乐”就是他俩怼出来的,而公孙龙的杰作则是“白马非马”。
墨家出于清庙之守,也就是看太庙管祭祀的,但要说因为是看庙的就一定贵俭、兼爱、尚贤、明鬼、非命、尚同,那我是打死也不信的。墨家的代表人物是墨子。《淮南要略》说:“墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不悦,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事永远的奥特曼。”那意思说白了就是:墨子是儒家的叛徒。墨子是不是真的曾经“学儒者之业,受孔子之术”,我们今天不太好确定,但他一定曾经受到过儒家不少的影响,而他的学说也确确实实是处处都跟儒家过不去,很像是一个叛徒的所作所为,所以儒家恨墨家比恨其他任何一家都厉害嫡姝。
墨家除了贵俭、兼爱、尚贤、明鬼、非命、尚同,处处跟儒家唱对台戏之外,还“以坚白同异之辩相訾,以犄偶不仵之辞相应”,跟名家一样玩一些逻辑上的东西。这些人就是“墨离为三”的那个“三”,跟儒家争正统一样,他们也都认为自己是真正的墨家代表,而别人不过是“别墨”。老九不关心所有那些争正统的破事,老九在这里要提醒的是:不管他们谁是“正”墨,他们跟名家的关系都值得好好研究。
墨家是一个组织严密、纪律严格的学派。墨家子弟都具有侠气,《韩非子·五蠹》“儒以文乱法,侠以武犯禁”中的“侠”,说的主要就是墨家弟子。韩非子是主张儒墨都该杀的。后来,汉武帝倒是真的把豪强游侠们给灭了,但同时也把儒家捧上了天。这里面满满的都是套路,不是那些不用脑袋却用屁股翻墙的政治幼稚病患者能懂的。现在懒得说这个,以后有机会再说纯美苹果园。
墨家的首领叫“巨子”,下代巨子由上代巨子选拔贤者担任,代代相传。这不是学派的作风吴澋滔,而是帮派的作风,所以我们不妨说墨子其实是创立了一个帮派,也因此,他的书不出意外的被奉为了《墨经》。但我不知道是不是可以把他的组织叫做魔教,不!墨教!当然,有人是倾向于以宗教的眼光来看待墨家的。
纵横家就是苏秦张仪巧舌如簧的那一伙人。据说苏秦张仪都是鬼谷子的学生。鬼谷子人称“王禅老祖”,不仅教了纵横家的苏秦张仪,还教了兵家的庞涓孙膑转念一想。这两对师兄弟,再加上后来荀子的学生李斯和韩非,都很不幸的弄翻了友谊的小船。
按照康有为的说法,鬼谷子是老学五派②之一,现在火得不要不要的,但其实鬼谷子这个人在历史上很含糊,他的著作《鬼谷子》也是晚到《隋书·经籍志》才第一次出现,基本上可以断定是一部托名之作。
杂家的代表人物是秦始皇的“仲父”吕不韦。吕不韦主持编纂的《吕氏春秋》,有八览、六论、十二纪共20余万字,以道家思想为核心汇合了先秦各派学说,用《汉书》的话说是“兼儒墨,合名法”的综合,跟《四库全书》搞的那个杂家完全是两码事天下第一宫。
农家奉神农为祖师,主张推行耕战政策,奖励发展农业生产,研究农业生产问题,代表人物是许行,提出了“贤者与民并耕而食”和“市贾不二”两大理想。这理想其实完全是扯淡,怎么可能让马云去种地,让万达广场卖经济适用房的价?可是班固不这样批评农家,他说农家是“欲使君臣并耕,悖上下之序”云猴网,经济问题用意识形态去解决,真是酸臭不可闻。

图:《诸子集成》
如果班固诸子出自王官的说法是对的,那么这九家就应该是不分先后,没有传承的相互独立的关系,也就说不上谁是苏格拉底了。如果按照胡适诸子不出于王官的说法,则中国哲学的苏格拉底就应该是启发百家的人物,而并非像冯友兰所说独以儒家为“正统”。所以,按照冯友兰的说法,与其说孔子是中国哲学史上的苏格拉底,不如说孔子是儒学的苏格拉底,而如果说孔子是儒学的苏格拉底,倒不如说他是儒学的耶稣,因为他是祖师,是教主,是真理,是万世师表和大成至圣,是只可以膜拜而绝不可以怀疑的——这是宗教的精神,不是哲学的精神。
冯说荒唐原是不必纠缠于细节就可以搞定的,但是即便孔子不是中国的苏格拉底,何以说老子就是呢?老子不也同样是道教的教主吗?毕竟道教不同于半宗教的儒教而是真正的宗教,老子到底跟孔子有什么不同,使他可以独得这一头衔呢?咱们下期再说。
①:《庄子·天下》说:“以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。”又说:“寂漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之幻想女仆。”可见,庄子并不认为自己与老聃之道相同。
②:《康有为学术文化随笔》说:“老学,苏张鬼谷一派,申韩一派,杨朱一派,庄列一派,尹文一派。”这等于说纵横、法、名皆出自道家。
—— 未完待续 ——
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